.تفسير الآية رقم (71):
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71)}قوله تعالى:
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ} {الْحَقُّ} هنا هو الله سبحانه وتعالى، قاله الأكثرون، منهم مجاهد وابن جريج وأبو صالح وغيرهم. وتقديره في العربية: ولو اتبع صاحب الحق، قاله النحاس. وقد قيل: هو مجاز، أي لو وافق الحق أهواءهم، فجعل موافقته اتباعا مجازا، أي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله عز وجل ثم لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك إما عجزا وإما جهلا لفسدت السموات والأرض.وقيل: المعنى ولو كان الحق ما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله تعالى لتنافت الآلهة، وأراد بعضهم ما لا يريده بعض، فاضطرب التدبير وفسدت السموات والأرض، وإذا فسدتا فسد من فيهما.وقيل:
{لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ} أي بما يهواه الناس ويشتهونه لبطل نظام العالم، لان شهوات الناس تختلف وتتضاد، وسبيل الحق أن يكون متبوعا، وسبيل الناس الانقياد للحق.وقيل:
{الْحَقُّ} القرآن، أي لو نزل القرآن بما يحبون لفسدت السموات والأرض.
{وَمَنْ فِيهِنَّ} إشارة إلى من يعقل من ملائكة السموات وإنس الأرض وجنها، الماوردي.وقال الكلبي: يعني وما بينهما من خلق، وهى قراءة ابن مسعود
{لفسدت السموات والأرض وما بينهما}. فيكون على تأويل الكلبي وقراءة ابن مسعود محمولا على فساد من يعقل وما لا يعقل من حيوان وجماد. وظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل من الحيوان، لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد، فعلى هذا ما يكون من الفساد يعود على من في السموات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهى مربوبة، وعبدت وهى مستعبدة. وفساد الانس يكون على وجهين: أحدهما- باتباع الهوى، وذلك مهلك.الثاني- بعبادة غير الله، وذلك كفر. وأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع، لأنهم مدبرون بذوي العقول فعاد فساد المدبرين عليهم. قوله تعالى:
{بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ} أي بما فيه شرفهم وعزهم، قاله السدى وسفيان.وقال قتادة: أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم. ابن عباس: أي ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين.
{فهم عن ذكرهم معرضون}.
.تفسير الآية رقم (72):
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72)}قوله تعالى:
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً} أي أجرا على ما جئتهم به، قاله الحسن وغيره.
{فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب:
{خراجا} بألف. الباقون بغير ألف. وكلهم قد قرءوا
{فَخَراجُ} بالألف إلا ابن عامر وأبا حيوة فإنهما قرأ بغير الالف. والمعنى: أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير.
{وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه، ولا ينعم مثل إنعامه.وقيل: أي ما يؤتيك الله من الأجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض الدنيا، وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى ذلك، قال معناه الحسن. والخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن، قاله الأخفش.وقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء.المبرد: الخرج المصدر، والخراج الاسم.وقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال: الخراج ما لزمك، والخرج ما تبرعت به. وعنه أن الخرج من الرقاب، والخراج من الأرض. ذكر الأول الثعلبي والثاني الماوردي.
.تفسير الآيات (73- 74):
{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ (74)}قوله تعالى:
{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي إلى دين قويم. والصراط في اللغة الطريق، فسمى الدين طريقا لأنه يؤدى إلى الجنة فهو طريق إليها.
{وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} 10 أي بالبعث.
{عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ} قيل: هو مثل الأول.وقيل: إنهم عن طريق الجنة لناكبون حتى يصيروا إلى النار. نكب عن الطريق ينكب نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره، ومنه نكبت الريح إذا لم تستقم على مجرى. وشر الريح النكباء.
.تفسير الآية رقم (75):
{وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75)}قوله تعالى:
{وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ} أي لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم
{لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ} قال السدى: في معصيتهم.
{يَعْمَهُونَ} قال الأعمش: يترددون.وقال ابن جريج:
{وَلَوْ رَحِمْناهُمْ} يعني في الدنيا
{وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ} أي من قحط وجوع
{لَلَجُّوا} أي لتمادوا
{فِي طُغْيانِهِمْ} وضلالتهم وتجاوزهم الحد
{يَعْمَهُونَ} يتذبذبون ويخبطون.
.تفسير الآية رقم (76):
{وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ (76)}قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ} قال الضحاك: بالجوع.وقيل: بالأمراض والحاجة والجوع.وقيل: بالقتل والجوع.
{فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ} أي ما خضعوا.
{وَما يَتَضَرَّعُونَ} أي ما يخشعون لله عز وجل في الشدائد تصيبهم. قال ابن عباس: نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبيله، حال بين مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز، قيل: وما العلهز؟ قال: كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه. فقال له أبو سفيان: أنشدك الله والرحم! أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال:
«بلى». قال: فوالله ما أراك إلا قتلت الآباء بالسيف، وقتلت الأبناء بالجوع، فنزل قوله:
{وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
.تفسير الآية رقم (77):
{حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77)}قوله تعالى:
{حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ} قال عكرمة: هو باب من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربعمائة ألف، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، وقد قلعت الرحمة من قلوبهم، إذا بلغوه فتحه الله عز وجل عليهم.وقال ابن عباس: هو قتلهم بالسيف يوم بدر. مجاهد: هو القحط الذي أصابهم حتى أكلوا العلهز من الجوع، على ما تقدم.وقيل: فتح مكة.
{إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} أي يأيسون متحيرون لا يدرون ما يصنعون، كالآئس من الفرج ومن كل خير. وقد تقدم في الأنعام.
.تفسير الآية رقم (78):
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (78)}قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ} عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته.
{قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} 10 أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا.وقيل: أي لا تشكرون البتة.
.تفسير الآية رقم (79):
{وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79)}قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} أي أنشأ كم وبثكم وخلقكم.
{وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي تجمعون للجزاء.
.تفسير الآيات (80- 89):
{وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89)}قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ} 80 أي جعلهما مختلفين، كقولك: لك الأجر والصلة، أي إنك تؤجر وتوصل، قاله الفراء.وقيل: اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الأخر.وقيل: اختلافهما في النور والظلمة.وقيل: تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم. ويحتمل خامسا: اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى.
{أَفَلا تَعْقِلُونَ} كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته، وأنه لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه، وأنه قادر على البعث. ثم عيرهم بقولهم وأخبر عنهم أنهم
{قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} هذا لا يكون ولا يتصور.
{لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ} أي من قبل مجيء محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم نر له حقيقة.
{إِنْ هذا} أي ما هذا
{إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ} أي أباطيلهم وترهاتهم، وقد تقدم هذا كله. قال الله تعالى:
{قُلْ} يا محمد جوابا لهم عما قالوه
{لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها} يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي لا يزول، وقدرته التي لا تحول، ف
{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} ولا بد لهم من ذلك. ف
{قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} أي أفلا تتعظون وتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو على إحياء الموتى بعد موتهم قادر.
{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ} يريد أفلا تخافون حيث تجعلون لي ما تكرهون، زعمتم أن الملائكة بناتي، وكرهتم لأنفسكم البنات.
{قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} يريد السموات وما فوقها وما بينهن، والأرضين وما تحتهن وما بينهن، وما لا يعلمه أحد إلا هو.وقال مجاهد:
{مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} خزائن كل شي. الضحاك: ملك كل شي. والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت، وقد مضى في الأنعام.
{وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ} أي يمنع ولا يمنع منه.وقيل:
{يُجِيرُ} يؤمن من شاء.
{وَلا يُجارُ عَلَيْهِ} أي لا يؤمن من أخافه. ثم قيل: هذا في الدنيا، أي من أراد الله إهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع، ومن أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره وأمنه دافع.وقيل: هذا في الآخرة، أي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجب العذاب دافع.
{فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده. أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع! والسحر هو التخييل. وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع. وقرأ أبو عمرو:
{سيقولون الله} في الموضعين الأخيرين، وهى قراءة أهل العراق. الباقون:
{لِلَّهِ}، ولا خلاف في الأول أنه
{لله}، لأنه جواب ل
{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها} فلما تقدمت اللام في
{لِمَنِ} رجعت في الجواب. ولا خلاف أنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف. وأما من قرأ:
{سيقولون الله} فلان السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه، وجاء في الأول
{لِلَّهِ} لما كان السؤال باللام. وأما من قرأ:
{لِلَّهِ} باللام في الأخيرين وليس في السؤال لام فلان معنى
{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}: قل لمن السموات السبع ورب العرش العظيم. فكان الجواب
{لِلَّهِ}، حين قدرت اللام في السؤال. وعلة الثالثة كعلة الثانية.وقال الشاعر:
إذا قيل من رب المزالف والقرى ** ورب الجياد الجرد قلت لخالدأي لمن المزالف، والمزالف: البراغيل وهى البلاد التي بين الريف والبر: الواحدة مزلفة. ودلت هذه الآيات على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم. وقد تقدم في البقرة. ونبهت على أن من ابتدأ بالخلق والاختراع والإيجاد والإبداع هو المستحق للألوهية والعبادة.
.تفسير الآيات (90- 92):
{بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (90) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92)}قوله تعالى:
{بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ} 90 أي بالقول الصدق، لا ما تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفى البعث.
{وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} أن الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى:
{مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} {مِنْ} صلة.
{وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ} {مِنْ} زائدة، والتقدير: ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم، ولا كان معه إله فيما خلق.وفي الكلام حذف، والمعنى: لو كانت معه آلهة لا نفرد كل إله بخلقه.
{وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ} أي ولغالب وطلب القوى الضعيف كالعادة بين الملوك، وكان الضعيف المغلوب لا يستحق الإلهية. وهذا الذي يدل على نفى الشريك يدل على نفى الولد أيضا، لان الولد ينازع الأب في الملك منازعة الشريك.
{سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} تنزيها له عن الولد والشريك.
{عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ} أي هو عالم الغيب
{فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} تنزيه وتقديس. وقرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي:
{عالم} بالرفع على الاستئناف، أي هو عالم الغيب. الباقون بالجر على الصفة لله.وروى رويس عن يعقوب:
{عالِمِ} إذا وصل خفضا. و
{عالم} إذا ابتدأ رفعا.
